Füzulişunaslığı YENİ TARİHİ DÖNEMİ VE GÖREVLERİ
03 Mart 2024 - 14:22 - Güncelleme: 03 Mart 2024 - 15:52
Füzulişunaslığı YENİ TARİHİ DÖNEMİ VE GÖREVLERİ
Gülşen Aliyeva Kengerli Fuzulişunaslığı
- Fuzulişunaslığı Bu yıl Azerbaycan cumhurbaşkanının kararıyla Fuzulinin 500 cü yıl dönümü kardeş ülkede geniş sepkide kutlanıyor. Bu kapsamda dahi şair Muhammet Fuzuliğle ilgili Azerbaycan Külter ve Sanat üniversitesinin filoloji bilim doktoru: Gülşen Aliyeva Kengerli Fuzulişunaslığı : YENİ TARİHİ DÖNEMİ VE GÖREVLERİ konusunda kapsamlı yazısı. Fuzulî, bütün Türkleri birleştiren bir şahsiyettir." – Haydar Aliyev. Her halkın - milletin tarihinde, halkının manevi zenginliği olan, insanlığı düşünen öyle şahsiyetler vardır ki, onlar halkının ve düşünen insanlığın manevi zenginliğidir. Ne güzel ki, Azerbaycan halkı bilim adamları, şairler, sanatçılar, müzisyenler gibi tarihi şahsiyetler açısından zengindir. Tüm zaman ve tüm halklar için her zaman gerekli olan bu tür şahsiyetler - Haqani, Nizami, Nesimi, Fuzuli, Mevlana Celaleddin Rumi, Alişir Nevai, İbn Sina, El-Biruni, El-Farabi, büyük Türk milletinin bilim ve sanat dehalarıdır. “Her ikisi de UNESCO çizgisinde birkaç yıl süren uluslararası sanatsal-felsefi kutlamalardı.” Sonraki kuşaklar onları saygıyla anıyor, onlar sayesinde tarihin akışını doğru belirliyorlar. Özellikle 20. yüzyılın ikinci yarısı ve 21. yüzyılın ilk döneminde klasik mirasa yönelik tavrımız devlet politikasının önceliği haline geldi. Büyük Önder Haydar Aliyev döneminde yazarlarımızın, şairlerimizin yıldönümleri hakkıyla kutlandı. Bağımsızlığımızın ilk yıllarında, dünya çapındaki iki edebi ve tarihi olayı özellikle belirtmek istiyoruz: muhteşem destanımız "Kitabi-Dede Korkut"un 1300. yıl dönümü ve dahi "Gönül Şairi"nin Mevlana Muhammed Fuzuli`nin 500`cü. yıl dönümü. Bu yıldönümleri sıradan edebi ve sanatsal olaylar değil; her ikisi de UNESCO çizgisinde birkaç yıl süren uluslararası sanatsal-felsefi kutlamalardı. "Babamın vasiyetini yerine getirdiğim için mutlu bir adamım" Olağanüstü siyasetçi Haydar Aliyev tarihin gidişatını hem zekayla hem de anlayışla andı. "Kitabi-Dade Korkut"un 1300. yılı, "Manas"ın 1000. yılı ve Fuzuli'nin 500. yılı da (ve daha fazlası) tüm dünya Türklerini birleştirmenin, Türk kavramı altında buluşturmanın vesilesiydi. Büyük Önder'in büyük bir öngörüyle kurduğu bu tarihi eser, halefi Sayın Cumhurbaşkanı, Başkomutan İlham Aliyev tarafından onurla sürdürülmüştür. 44 gün süren savaşın zaferle sonuçlandığı gün Ulu Önder'in mezarı önünde yaptığı "Babamın vasiyetini yerine getirdiğim için mutlu bir adamım" ifadesi sadece Karabağ'ın kurtuluşu ile ilgili değildi,bu çok anlamlı bir fikirdi.Bunun bir anlamı vardı aslında “"Türksoy", "Türk Devletleri Teşkilatı", "Orta Asya Devletleri Birliği" İslam devletlerinin birliğiyle ilgiliydi.” Turan-Türk geleceğine giden yolun temeli, 20. yüzyılın 90'lı yıllarında Dede Korkut ve Fuzuli'nin yıl dönümleri olaylarıyla atılmıştır. Sayın Cumhurbaşkanımızın 25 Ocak 2024 tarihli "Muhammed Fuzuli'nin 530. Yıldönümünün Kutlanması Hakkında" kararnamesi bu çalışmanın yeni tarihi dönemde de devamı olarak yorumlanabilir. Sıralamada Fuzulî'nin edebî ve tarihi konumu şu şekilde ifade edilmektedir: "Muhammed Fuzuli, Azerbaycan'ın edebi ve sanatsal düşüncesinin gelişiminde müstesna bir yere sahip olan, Yakın ve Orta Doğu ülkelerinin edebiyatı üzerinde önemli etkisi olan güçlü bir sanatçıdır. Kapsamlı bilgiye sahip bir düşünür olarak onun, hayata, insana derin sevgi aşılayan, her zaman güzellik duygusu ve yüce ideallerle yaşamaya çağıran çok yönlü sanatsal-felsefi mirası, Azerbaycan halkının sahip olduğu eşsiz manevi hazinelerden biridir. Muhammed Fuzuli, ana dilde şiirin mükemmel örneklerini yaratmış, Azerbaycan'ın sanat dilini zenginleştirmiş ve onu yeni bir zirveye çıkarmıştır. Onun parlak dehasının vücut bulmuş hali olan ve günümüzde de hâlâ sevilen eserleri, geniş bir coğrafyaya yayılmış ve yazara büyük bir ün kazandırmıştır. "Muhammed Fuzuli, Azerbaycan edebiyat ve kültür tarihinin gururudur." Dikkat ederseniz yeni tarihsel gerçeklikte Fuzûlî'ye karşı tavrımızın estetik-metodolojik anlayışı, bu tarihi düzende muhteşem bir şekilde ifadesini bulmuştur. Yani: 1) Fuzuli'nin edebiyat ve felsefi düşünce tarihindeki görkemli konumu; 2) Yakın ve Orta Doğu edebiyatı üzerinde yaratıcı etkisi; 3) Fuzulî'nin mütefekkir, âlim-şair olduğu; 4) Şairin insana duyduğu derin sevgi ve güzellik duygusu; 5) Ana dili olan Türkçeyi büyüleyici şiirleriyle yeni boyutlara taşımak; 6) Onun parlak dehasının ürünü olan şarkı sözlerinin modernliği; 7) Fuzuli, Azerbaycan halkı için Türk milletinin gururudur. 2007 yılında yayınlanan "Azerbaycan Fuzuliscience" monografisinde şairin çağdaşı Ahdi Bağdadi tezkiresinden 20. yüzyılın sonuna kadar varlığını sürdüren araştırmanın çalışmasını ve analitik analizini dikkate alarak onun ayrı ayrı aşamalarını ve genel olarak bir bilim olarak evrimini tasavvur edebilmek için bunların ana gerçeklerini burada belirtmeyi gerekli görüyoruz. Fuzuli'nin teorik ve metodolojik bir bilim olarak kuruluşu 20. yüzyıla aittir. F. Koçerli'nin iki ciltlik "Azerbaycan Edebiyatı Tarihi", Abdulla Sur'un "Fuzuli'ye Bir Bakış", H. Araslı'nın "Büyük Azerbaycan Şairi Fuzuli", B. Çobanzade'nin "Fuzuli ve Yeri", "Gözler" M. Guluzade'nin "Fizuli Düşünür", Mir Celal'in "Fuzuli ustalığı", S. Aliyev'in "Fuzuli'nin poetikası", Fuad Gasimzade'nin "Hüzün Kervanı, ya da karanlıktaki ışık", Teymur Kerimli'nin "Görünmez Fuzuli", Rafael Hüseynov'un Fuzûlî'nin işçiliğine ışık tutan yazı dizisi (Gazallerin Güzellikleri vb.) Kamil Nerimanoğlu'nun "Benim Fuzûlimim" ve H.A. Mahir'in "Benim Bilinen Fuzuli'm" adlı eserlerinden bahsediyorum. Buraya Türk, Avrupa ve Rus Fuzûlî çalışmaları da eklenebilir. Bu seride İngiliz bilim adamı Gibb'in "Nizami ve Fuzuli" kitabını ve Yahudi milleti olan büyük oryantalist, akademisyen E. Bertels'in "Nizami ve Fuzuli" adlı temel eserini anmak gerekir. Kanaatimizce ferman öncesi gelen Azerbaycan Füzulolojisinin yeni tarihi döneminde incelenmesi gereken bazı problemlerin yönleri şu şekilde sınıflandırılabilir. 1) Uzmanlardan oluşan bir yayın kurulu oluşturarak mükemmel bir Fuzuli ansiklopedisi hazırlamak; 2) Klasiklerden seçilmiş eserlerin edebi-tarihsel değerini doğru tespit etmek amacıyla kusursuz bir eleştiri metni hazırlamak; Fuzûlî'nin çeşitli yayınlarında ve matbu eserlerinde yer alan yanlış beyanlar, çelişkiler ve çelişkiler ortadan kaldırmak. 3) Farklı alimler Fuzuli'yi Sufi-Sufi olarak adlandırmaktadır. Örneğin akademisyen Fuad Kasimzade, "Hüzün Kervanı veya Karanlıkta Işık" (1968), Mirzaga Kuluzade "Fuzuli'nin Şarkıları" (1965) ve bu satırların yazarı adlı kitaplarında Fuzûlî'yi bir mutasavvıf şairi olarak tahlil edip sunmaktadır. Bekir Çobanzade, Mir Celal, akademisyen Memmed Cafer, Sabir Aliyev bu konuda birbiriyle çelişen pozisyonlar alıyor. Bahsedilen kitapların çoğu Sovyet döneminde Marksist metodolojiye dayalı olarak yazılmıştır. Artık bağımsızlığımız temel zaferler kazandığına göre Azerbaycan-Türk faktörü ön plandadır. "Türk çağı" (İlham Aliyev) - 21. yüzyılda Fuzuli mirasının araştırılmasında gösterdiğimiz çelişkiyi, Türkçülük-Azerbaycancılık ideolojisine dayanan metodolojiyle objektif olarak çözmek tarihi bir görevdir. 4) Mevlana Fuzuli'nin Şii mezhebine mensup olduğu bilinmektedir. Başka bir çelişkiyi göstermek için şairin eserine dönelim. Rızık Peygamberin kapısındadır Bir ömürden sonra bu hayata mahkumuz. (çalışma III c.s. 412) Kabirimi yükselt, ey kafirler! Bilinsin ki, benim mezarım bela ehli için bir ibrettir. Mezarımda ölürsem beni mezarımda bırakma. Mezarıma selvi ağacından bir takım koyunlar düşsün (I c. s. 46) Biz, Yüce Elçi-peygamberin kapısından ekmek kazanıyoruz, yani burada çalışıyoruz. Kudretli şair, Kerbela'da Peygamberimizin torunu Hüseyin'in türbesinde hizmetçi olarak çalışmıştır. Başka bir ayette şöyle diyor: Mezarımda ölürsem beni mezarımda bırakma. Zenginlikten kabrime bir takım koyunlar düşsün. Bu tür örneklerin sayısı arttırılabilir, İmam Hüseyin'in trajedilerini konu alan "Matlaul-etiqad" adlı cinayet kitabını da anmak gerekir. Yani fazileti biliniyor, peki aşağıdaki ayetleri nasıl anlamalıyız! Şair, "Fuzuli ve Rindu her zaman halkın yüz karasıdır" diyerek, halkın yüz karası haline gelen kendisini Rind olarak adlandırır. "Fuzûlî dünyadan nefret etmiyordu, hayatı seven bir şairdi" (Akademisyen Memmed Cafer "Fuzuli düşünüyor" (1958, s. 226). Dünya meyhanesidir Fuzûlî, mevzii emniyette, Rubab gibi bir ev dene, sonra onu sonsuza kadar elinde tut. (Cilt I s. 216). Mesdud, meyhanelerin Fuzuli'ye giden yoludur. Ya Rab, yolu göster - onu ödüllendir.(I c.s. 41). Mey-gulguni, akla zarardır dedin, münzevi, Desert-mei-rosy'yi bu yüzden mi yaptınız? Benim için canımı aldın sagi, kanımı içtin Elin tadıyla beni yendin. (Cilt I, s. 185). Veya ünlü bir ayet: Ayağını secdeye koyma, tespihlere dokunma, Namaz kılanlara uyma, onların yanında durma, oturma! Gerçek ne? İmam Hüseyin'in dramı şehitlik olarak nitelendirildi "Mattul etiqad", "Hadiqatus - Sueda" değilse de ardından "Rindu-Zahid", hayat aşkıyla yaşayan dindar baba olan Rind ile Zahid arasındaki diyalogdan yola çıkılarak yazılmıştır. Felsefi çalışmalar bu çelişkinin temellerini zaman ve ortam bağlamında açıklığa kavuşturmalıdır... 5) Bir diğer temel çelişki: Fuzuli'de Sevgi ve Anlayış meselesidir. Bir tarafta şöyle yazıyor: Fuzûlî, benden eş'ari-medhu zamm isteme, Ben aşığım, her zaman aşkı kastediyorum. (I c. s. 107). Diğer taraftan: Aklım bozuk olsa bırakmazdım-aşkı-molayı, Seçme şansım olsaydı bunu yapmazdım! (I c. s. 229). Aynı gazelde şunu okuyoruz: Ey Fuzuli, erdemli ol, yoksa ben olurum Mükemmel aşkım, başka biriyle ne yapabilirim? (I.s. 229) İlk ayette akıl diyor ki eğer sevgilim olsaydı onu bırakırdım. Saniye Ayette "kâmil sevgi" aklın önüne geçmektedir. Bir başka gazelde şöyle okuyoruz: Ey Fuzûlî, ben ayrılmak istemiyorum, o hayatımın aşkı. Bu erdem içseldir - beni mükemmelleştir (Cilt I, s. 301). Ortak Türk geçmişinden ortak Türk geleceğine. Tüm Türkleri birleştiren Fuzûlî mirasındaki bu sanatsal-felsefi çelişkiler, "bir dönem"den hareket ettiğimiz dönemde, bağımsızlık döneminin zaferiyle sonuçlanan 44 gün savaşı sonrasında ortaya çıkan yeni tarihi gerçeklikte anlatılmaktadır. Ortak Türk geçmişinden ortak Türk geleceğine”olmalı. 6) Siparişte bahsedilen önemli bir konu: Fuzûlî'nin tüm insanlığa mirası, bunun insanlık için sanatsal-felsefi, hümanist-estetik önemini göstermek amacıyla Eşsiz kalıtsal sistematik yapısal analiz, dilbilimsel açılım bizim bilimsel-teorik görevimizdir. 7) Millî büyük yazar Cafer Cabbarlı şöyle yazıyor: "Fuzûlî, edebi dilimizi pisliklerden temizledi." Yeni dönemde Fuzûlî çalışmalarının karşı karşıya olduğu önemli görev, Fuzûlî'nin dil performansının gerçek bilimsel mahiyetini açıklamak, şairin mirasının 16. yüzyıldan sonra Azerbaycan Türkçesi üzerindeki etkili etkisinin ana yönlerini belirlemektir. Fuzûlî'nin (Mir Celal, Sabir Aliyev) poetikasıyla ilgili bazı çalışmalar yazılmıştır. Ancak Fuzûlî'nin estetiği hâlâ teorisyenini beklemektedir. Fuzûlî'nin estetiğini Aruz teorisi ve Doğu felsefesi olan Tasavvuf bağlamında incelemek önemlidir. 9) Fuzûlî, "edebiyat ekolü" kurmuş bir düşünür ve sanatçıdır. Sıra dışı şiirleri, kendisinden sonraki Doğu edebiyatını, özellikle de yerli Türk şiiri olan gazel ve gazel türlerini derinden etkilemiştir. Fuzûlî'yi yabancı ideolojik etkilerden kurtarmak, hurafe ve cehaletten arındırmak için Fuzûlî edebiyat ekolünü incelemek bizim edebî-tarihî görevimizdir. Türk milleti dünyayı sadece kılıçla değil sözle de kazandı. Fuzuli'den sonra 19. yüzyılda S.A. Şirvani, 20. yüzyılda ise A. Vahid gazeli meşhur olmuştur. Milletin ve onun zenginliği olan devletin bekası için milletin klasik sanatçılarının mirasının her devrin ve her neslin emelleri doğrultusunda incelenmesi gerekmektedir. Edebi çalışmalarımız, klasiklerin büyüklüğünün, yeni çağ ve onun soyundan gelenlerle yeniden doğma yeteneğinde yattığını kanıtlamıştır. Kağanî, Nizami, Nesimi, Fuzuli, tüm insanların ve tüm zamanların vazgeçilmez şairleridir. Onlar sayesinde 9. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar 1000 yıl boyunca edebi-tarihsel, sanatsal-felsefi, şiirsel-estetik düşüncemiz şiirle birlikte gelişti. Düşünen şairlerimiz hem şair hem de bilim adamıydı; şiirsel ve estetik zevke sahiptiler. Milletimizin manevi gücünü şiirlerimiz, özellikle de Nizami ve Fuzûlî'nin destansı-lirik şiiri belirlemektedir. Biz Türk dünyasında genel olarak halkın milli varlığı şarkı sözlerine yansır - bayatlar, beyitler, tecniler, rubailer, gazeller ve kasideler, şarkılarımız, şarkılarımız, ruhumuzun destanları sanatsaldır düşüncemizin büyüklüğüdür. Türk milleti dünyayı sadece kılıçla değil sözle de kazandı. Türk sözü Türk kılıcından keskindir. Atalarımız şöyle demiş: "Hançer yarası geçer, söz yarası geçmez." Fuzûlî'nin çağdaşı, şah ve şair Hatai, "Kelleyi kesecek söz vardır, savaşı kesecek söz de vardır" demiştir. Fuzûlî'nin "Söz"ünün ihtişamını, felsefi manasını ve sanatsal güzelliğini dünyada meşhur etmek, sözün gücünü insanları sonsuz uykularından kurtarmak, muzaffer Azerbaycan gençliğinin görevidir. Arzu Bayramova
Gülşen Aliyeva Kengerli Fuzulişunaslığı
- Fuzulişunaslığı Bu yıl Azerbaycan cumhurbaşkanının kararıyla Fuzulinin 500 cü yıl dönümü kardeş ülkede geniş sepkide kutlanıyor. Bu kapsamda dahi şair Muhammet Fuzuliğle ilgili Azerbaycan Külter ve Sanat üniversitesinin filoloji bilim doktoru: Gülşen Aliyeva Kengerli Fuzulişunaslığı : YENİ TARİHİ DÖNEMİ VE GÖREVLERİ konusunda kapsamlı yazısı. Fuzulî, bütün Türkleri birleştiren bir şahsiyettir." – Haydar Aliyev. Her halkın - milletin tarihinde, halkının manevi zenginliği olan, insanlığı düşünen öyle şahsiyetler vardır ki, onlar halkının ve düşünen insanlığın manevi zenginliğidir. Ne güzel ki, Azerbaycan halkı bilim adamları, şairler, sanatçılar, müzisyenler gibi tarihi şahsiyetler açısından zengindir. Tüm zaman ve tüm halklar için her zaman gerekli olan bu tür şahsiyetler - Haqani, Nizami, Nesimi, Fuzuli, Mevlana Celaleddin Rumi, Alişir Nevai, İbn Sina, El-Biruni, El-Farabi, büyük Türk milletinin bilim ve sanat dehalarıdır. “Her ikisi de UNESCO çizgisinde birkaç yıl süren uluslararası sanatsal-felsefi kutlamalardı.” Sonraki kuşaklar onları saygıyla anıyor, onlar sayesinde tarihin akışını doğru belirliyorlar. Özellikle 20. yüzyılın ikinci yarısı ve 21. yüzyılın ilk döneminde klasik mirasa yönelik tavrımız devlet politikasının önceliği haline geldi. Büyük Önder Haydar Aliyev döneminde yazarlarımızın, şairlerimizin yıldönümleri hakkıyla kutlandı. Bağımsızlığımızın ilk yıllarında, dünya çapındaki iki edebi ve tarihi olayı özellikle belirtmek istiyoruz: muhteşem destanımız "Kitabi-Dede Korkut"un 1300. yıl dönümü ve dahi "Gönül Şairi"nin Mevlana Muhammed Fuzuli`nin 500`cü. yıl dönümü. Bu yıldönümleri sıradan edebi ve sanatsal olaylar değil; her ikisi de UNESCO çizgisinde birkaç yıl süren uluslararası sanatsal-felsefi kutlamalardı. "Babamın vasiyetini yerine getirdiğim için mutlu bir adamım" Olağanüstü siyasetçi Haydar Aliyev tarihin gidişatını hem zekayla hem de anlayışla andı. "Kitabi-Dade Korkut"un 1300. yılı, "Manas"ın 1000. yılı ve Fuzuli'nin 500. yılı da (ve daha fazlası) tüm dünya Türklerini birleştirmenin, Türk kavramı altında buluşturmanın vesilesiydi. Büyük Önder'in büyük bir öngörüyle kurduğu bu tarihi eser, halefi Sayın Cumhurbaşkanı, Başkomutan İlham Aliyev tarafından onurla sürdürülmüştür. 44 gün süren savaşın zaferle sonuçlandığı gün Ulu Önder'in mezarı önünde yaptığı "Babamın vasiyetini yerine getirdiğim için mutlu bir adamım" ifadesi sadece Karabağ'ın kurtuluşu ile ilgili değildi,bu çok anlamlı bir fikirdi.Bunun bir anlamı vardı aslında “"Türksoy", "Türk Devletleri Teşkilatı", "Orta Asya Devletleri Birliği" İslam devletlerinin birliğiyle ilgiliydi.” Turan-Türk geleceğine giden yolun temeli, 20. yüzyılın 90'lı yıllarında Dede Korkut ve Fuzuli'nin yıl dönümleri olaylarıyla atılmıştır. Sayın Cumhurbaşkanımızın 25 Ocak 2024 tarihli "Muhammed Fuzuli'nin 530. Yıldönümünün Kutlanması Hakkında" kararnamesi bu çalışmanın yeni tarihi dönemde de devamı olarak yorumlanabilir. Sıralamada Fuzulî'nin edebî ve tarihi konumu şu şekilde ifade edilmektedir: "Muhammed Fuzuli, Azerbaycan'ın edebi ve sanatsal düşüncesinin gelişiminde müstesna bir yere sahip olan, Yakın ve Orta Doğu ülkelerinin edebiyatı üzerinde önemli etkisi olan güçlü bir sanatçıdır. Kapsamlı bilgiye sahip bir düşünür olarak onun, hayata, insana derin sevgi aşılayan, her zaman güzellik duygusu ve yüce ideallerle yaşamaya çağıran çok yönlü sanatsal-felsefi mirası, Azerbaycan halkının sahip olduğu eşsiz manevi hazinelerden biridir. Muhammed Fuzuli, ana dilde şiirin mükemmel örneklerini yaratmış, Azerbaycan'ın sanat dilini zenginleştirmiş ve onu yeni bir zirveye çıkarmıştır. Onun parlak dehasının vücut bulmuş hali olan ve günümüzde de hâlâ sevilen eserleri, geniş bir coğrafyaya yayılmış ve yazara büyük bir ün kazandırmıştır. "Muhammed Fuzuli, Azerbaycan edebiyat ve kültür tarihinin gururudur." Dikkat ederseniz yeni tarihsel gerçeklikte Fuzûlî'ye karşı tavrımızın estetik-metodolojik anlayışı, bu tarihi düzende muhteşem bir şekilde ifadesini bulmuştur. Yani: 1) Fuzuli'nin edebiyat ve felsefi düşünce tarihindeki görkemli konumu; 2) Yakın ve Orta Doğu edebiyatı üzerinde yaratıcı etkisi; 3) Fuzulî'nin mütefekkir, âlim-şair olduğu; 4) Şairin insana duyduğu derin sevgi ve güzellik duygusu; 5) Ana dili olan Türkçeyi büyüleyici şiirleriyle yeni boyutlara taşımak; 6) Onun parlak dehasının ürünü olan şarkı sözlerinin modernliği; 7) Fuzuli, Azerbaycan halkı için Türk milletinin gururudur. 2007 yılında yayınlanan "Azerbaycan Fuzuliscience" monografisinde şairin çağdaşı Ahdi Bağdadi tezkiresinden 20. yüzyılın sonuna kadar varlığını sürdüren araştırmanın çalışmasını ve analitik analizini dikkate alarak onun ayrı ayrı aşamalarını ve genel olarak bir bilim olarak evrimini tasavvur edebilmek için bunların ana gerçeklerini burada belirtmeyi gerekli görüyoruz. Fuzuli'nin teorik ve metodolojik bir bilim olarak kuruluşu 20. yüzyıla aittir. F. Koçerli'nin iki ciltlik "Azerbaycan Edebiyatı Tarihi", Abdulla Sur'un "Fuzuli'ye Bir Bakış", H. Araslı'nın "Büyük Azerbaycan Şairi Fuzuli", B. Çobanzade'nin "Fuzuli ve Yeri", "Gözler" M. Guluzade'nin "Fizuli Düşünür", Mir Celal'in "Fuzuli ustalığı", S. Aliyev'in "Fuzuli'nin poetikası", Fuad Gasimzade'nin "Hüzün Kervanı, ya da karanlıktaki ışık", Teymur Kerimli'nin "Görünmez Fuzuli", Rafael Hüseynov'un Fuzûlî'nin işçiliğine ışık tutan yazı dizisi (Gazallerin Güzellikleri vb.) Kamil Nerimanoğlu'nun "Benim Fuzûlimim" ve H.A. Mahir'in "Benim Bilinen Fuzuli'm" adlı eserlerinden bahsediyorum. Buraya Türk, Avrupa ve Rus Fuzûlî çalışmaları da eklenebilir. Bu seride İngiliz bilim adamı Gibb'in "Nizami ve Fuzuli" kitabını ve Yahudi milleti olan büyük oryantalist, akademisyen E. Bertels'in "Nizami ve Fuzuli" adlı temel eserini anmak gerekir. Kanaatimizce ferman öncesi gelen Azerbaycan Füzulolojisinin yeni tarihi döneminde incelenmesi gereken bazı problemlerin yönleri şu şekilde sınıflandırılabilir. 1) Uzmanlardan oluşan bir yayın kurulu oluşturarak mükemmel bir Fuzuli ansiklopedisi hazırlamak; 2) Klasiklerden seçilmiş eserlerin edebi-tarihsel değerini doğru tespit etmek amacıyla kusursuz bir eleştiri metni hazırlamak; Fuzûlî'nin çeşitli yayınlarında ve matbu eserlerinde yer alan yanlış beyanlar, çelişkiler ve çelişkiler ortadan kaldırmak. 3) Farklı alimler Fuzuli'yi Sufi-Sufi olarak adlandırmaktadır. Örneğin akademisyen Fuad Kasimzade, "Hüzün Kervanı veya Karanlıkta Işık" (1968), Mirzaga Kuluzade "Fuzuli'nin Şarkıları" (1965) ve bu satırların yazarı adlı kitaplarında Fuzûlî'yi bir mutasavvıf şairi olarak tahlil edip sunmaktadır. Bekir Çobanzade, Mir Celal, akademisyen Memmed Cafer, Sabir Aliyev bu konuda birbiriyle çelişen pozisyonlar alıyor. Bahsedilen kitapların çoğu Sovyet döneminde Marksist metodolojiye dayalı olarak yazılmıştır. Artık bağımsızlığımız temel zaferler kazandığına göre Azerbaycan-Türk faktörü ön plandadır. "Türk çağı" (İlham Aliyev) - 21. yüzyılda Fuzuli mirasının araştırılmasında gösterdiğimiz çelişkiyi, Türkçülük-Azerbaycancılık ideolojisine dayanan metodolojiyle objektif olarak çözmek tarihi bir görevdir. 4) Mevlana Fuzuli'nin Şii mezhebine mensup olduğu bilinmektedir. Başka bir çelişkiyi göstermek için şairin eserine dönelim. Rızık Peygamberin kapısındadır Bir ömürden sonra bu hayata mahkumuz. (çalışma III c.s. 412) Kabirimi yükselt, ey kafirler! Bilinsin ki, benim mezarım bela ehli için bir ibrettir. Mezarımda ölürsem beni mezarımda bırakma. Mezarıma selvi ağacından bir takım koyunlar düşsün (I c. s. 46) Biz, Yüce Elçi-peygamberin kapısından ekmek kazanıyoruz, yani burada çalışıyoruz. Kudretli şair, Kerbela'da Peygamberimizin torunu Hüseyin'in türbesinde hizmetçi olarak çalışmıştır. Başka bir ayette şöyle diyor: Mezarımda ölürsem beni mezarımda bırakma. Zenginlikten kabrime bir takım koyunlar düşsün. Bu tür örneklerin sayısı arttırılabilir, İmam Hüseyin'in trajedilerini konu alan "Matlaul-etiqad" adlı cinayet kitabını da anmak gerekir. Yani fazileti biliniyor, peki aşağıdaki ayetleri nasıl anlamalıyız! Şair, "Fuzuli ve Rindu her zaman halkın yüz karasıdır" diyerek, halkın yüz karası haline gelen kendisini Rind olarak adlandırır. "Fuzûlî dünyadan nefret etmiyordu, hayatı seven bir şairdi" (Akademisyen Memmed Cafer "Fuzuli düşünüyor" (1958, s. 226). Dünya meyhanesidir Fuzûlî, mevzii emniyette, Rubab gibi bir ev dene, sonra onu sonsuza kadar elinde tut. (Cilt I s. 216). Mesdud, meyhanelerin Fuzuli'ye giden yoludur. Ya Rab, yolu göster - onu ödüllendir.(I c.s. 41). Mey-gulguni, akla zarardır dedin, münzevi, Desert-mei-rosy'yi bu yüzden mi yaptınız? Benim için canımı aldın sagi, kanımı içtin Elin tadıyla beni yendin. (Cilt I, s. 185). Veya ünlü bir ayet: Ayağını secdeye koyma, tespihlere dokunma, Namaz kılanlara uyma, onların yanında durma, oturma! Gerçek ne? İmam Hüseyin'in dramı şehitlik olarak nitelendirildi "Mattul etiqad", "Hadiqatus - Sueda" değilse de ardından "Rindu-Zahid", hayat aşkıyla yaşayan dindar baba olan Rind ile Zahid arasındaki diyalogdan yola çıkılarak yazılmıştır. Felsefi çalışmalar bu çelişkinin temellerini zaman ve ortam bağlamında açıklığa kavuşturmalıdır... 5) Bir diğer temel çelişki: Fuzuli'de Sevgi ve Anlayış meselesidir. Bir tarafta şöyle yazıyor: Fuzûlî, benden eş'ari-medhu zamm isteme, Ben aşığım, her zaman aşkı kastediyorum. (I c. s. 107). Diğer taraftan: Aklım bozuk olsa bırakmazdım-aşkı-molayı, Seçme şansım olsaydı bunu yapmazdım! (I c. s. 229). Aynı gazelde şunu okuyoruz: Ey Fuzuli, erdemli ol, yoksa ben olurum Mükemmel aşkım, başka biriyle ne yapabilirim? (I.s. 229) İlk ayette akıl diyor ki eğer sevgilim olsaydı onu bırakırdım. Saniye Ayette "kâmil sevgi" aklın önüne geçmektedir. Bir başka gazelde şöyle okuyoruz: Ey Fuzûlî, ben ayrılmak istemiyorum, o hayatımın aşkı. Bu erdem içseldir - beni mükemmelleştir (Cilt I, s. 301). Ortak Türk geçmişinden ortak Türk geleceğine. Tüm Türkleri birleştiren Fuzûlî mirasındaki bu sanatsal-felsefi çelişkiler, "bir dönem"den hareket ettiğimiz dönemde, bağımsızlık döneminin zaferiyle sonuçlanan 44 gün savaşı sonrasında ortaya çıkan yeni tarihi gerçeklikte anlatılmaktadır. Ortak Türk geçmişinden ortak Türk geleceğine”olmalı. 6) Siparişte bahsedilen önemli bir konu: Fuzûlî'nin tüm insanlığa mirası, bunun insanlık için sanatsal-felsefi, hümanist-estetik önemini göstermek amacıyla Eşsiz kalıtsal sistematik yapısal analiz, dilbilimsel açılım bizim bilimsel-teorik görevimizdir. 7) Millî büyük yazar Cafer Cabbarlı şöyle yazıyor: "Fuzûlî, edebi dilimizi pisliklerden temizledi." Yeni dönemde Fuzûlî çalışmalarının karşı karşıya olduğu önemli görev, Fuzûlî'nin dil performansının gerçek bilimsel mahiyetini açıklamak, şairin mirasının 16. yüzyıldan sonra Azerbaycan Türkçesi üzerindeki etkili etkisinin ana yönlerini belirlemektir. Fuzûlî'nin (Mir Celal, Sabir Aliyev) poetikasıyla ilgili bazı çalışmalar yazılmıştır. Ancak Fuzûlî'nin estetiği hâlâ teorisyenini beklemektedir. Fuzûlî'nin estetiğini Aruz teorisi ve Doğu felsefesi olan Tasavvuf bağlamında incelemek önemlidir. 9) Fuzûlî, "edebiyat ekolü" kurmuş bir düşünür ve sanatçıdır. Sıra dışı şiirleri, kendisinden sonraki Doğu edebiyatını, özellikle de yerli Türk şiiri olan gazel ve gazel türlerini derinden etkilemiştir. Fuzûlî'yi yabancı ideolojik etkilerden kurtarmak, hurafe ve cehaletten arındırmak için Fuzûlî edebiyat ekolünü incelemek bizim edebî-tarihî görevimizdir. Türk milleti dünyayı sadece kılıçla değil sözle de kazandı. Fuzuli'den sonra 19. yüzyılda S.A. Şirvani, 20. yüzyılda ise A. Vahid gazeli meşhur olmuştur. Milletin ve onun zenginliği olan devletin bekası için milletin klasik sanatçılarının mirasının her devrin ve her neslin emelleri doğrultusunda incelenmesi gerekmektedir. Edebi çalışmalarımız, klasiklerin büyüklüğünün, yeni çağ ve onun soyundan gelenlerle yeniden doğma yeteneğinde yattığını kanıtlamıştır. Kağanî, Nizami, Nesimi, Fuzuli, tüm insanların ve tüm zamanların vazgeçilmez şairleridir. Onlar sayesinde 9. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar 1000 yıl boyunca edebi-tarihsel, sanatsal-felsefi, şiirsel-estetik düşüncemiz şiirle birlikte gelişti. Düşünen şairlerimiz hem şair hem de bilim adamıydı; şiirsel ve estetik zevke sahiptiler. Milletimizin manevi gücünü şiirlerimiz, özellikle de Nizami ve Fuzûlî'nin destansı-lirik şiiri belirlemektedir. Biz Türk dünyasında genel olarak halkın milli varlığı şarkı sözlerine yansır - bayatlar, beyitler, tecniler, rubailer, gazeller ve kasideler, şarkılarımız, şarkılarımız, ruhumuzun destanları sanatsaldır düşüncemizin büyüklüğüdür. Türk milleti dünyayı sadece kılıçla değil sözle de kazandı. Türk sözü Türk kılıcından keskindir. Atalarımız şöyle demiş: "Hançer yarası geçer, söz yarası geçmez." Fuzûlî'nin çağdaşı, şah ve şair Hatai, "Kelleyi kesecek söz vardır, savaşı kesecek söz de vardır" demiştir. Fuzûlî'nin "Söz"ünün ihtişamını, felsefi manasını ve sanatsal güzelliğini dünyada meşhur etmek, sözün gücünü insanları sonsuz uykularından kurtarmak, muzaffer Azerbaycan gençliğinin görevidir. Arzu Bayramova
YORUMLAR